“你們要打基礎(chǔ)，莫忘了原則，這幾天，我觀察，有些人，自己在洞中，七搞八搞，除了打妄想，就是在昏沉，有什么原因呢？路子不清楚，即使偶有光明，也是瞎貓撞個死老鼠，沒上大路。”

　　老法師說到我們的真實情況了，原因他已經(jīng)看穿一切。他所說的洞中，其實是指我們的茅篷。

　　“還有那些不明事理的人，偶爾看到點光明，又是寫詩又是吹牛，自得意滿，我看跟著魔差不多，停下來，莫搞了。再這樣搞下去，精神分裂癥都快出來了。”

　　這是在警醒誰呢？肯定不是萬師兄，他沒有看到過光明，最近也不吹牛了。

　　這幾天，萬師兄一直以一種思考而沉默的態(tài)度游蕩在我身邊，我知道，他想說些什么，但無法或者不敢說出來。一個催促一個思考沒成熟的人，成熟后，他才會表達。

　　“我所說的，路子不對，是原則問題，方向的事，一點也錯不得。我接了這個任務(wù)，給法露師打個前站，該說的話，都得要說的，不管有沒有什么用，我說了，有幾個人聽了，我也算盡力了。”

　　話語中頗有無奈，但也表達了誠懇。

　　“我年紀大些，見得多些，好多同修后來狂心發(fā)起或者半途而廢，都是路子走錯的原因。怎么才走得對呢？我聽得多，我把過去成就者告訴我的，再告訴你們一遍，也算是幫老師父們傳個法露，發(fā)個慈悲。”

　　他過去也強調(diào)過，他所說的，大多是過來人的話，以顯示其權(quán)威性，也表示，他所說的，是很正規(guī)很嚴肅的。

　　“當年有人問虛老和尚：觀音菩薩的反聞聞自性，怎見得是參禪？老和尚說照顧話頭，就是教你時時刻刻單單的的，一念回光返照這不生不滅。反聞聞自性，也是教你時時刻刻單單的的一念反聞聞自性。回就是反，不生不滅就是自性。聞和照雖順流時循聲逐色，聽不越于聲，見不超于色，分別顯然；但逆流時反觀自性，不去循聲逐色，則原是一精明，聞和照沒有兩樣。”

　　我過去看《愣嚴經(jīng)》時，也對觀音菩薩這個法門留意過，如何操作如何理解，當然超出了我當時的能力。今天，聽到這個解釋，好像明白了點什么。

　　“我們要知道，所謂照顧話頭，所謂反聞自性，絕對不是用眼睛來看，也不是用耳朵來聽。若用眼睛來看，或耳朵來聽，便是循聲逐色，被物所轉(zhuǎn)，叫做順流。若單單的的一念在不生不滅中，不去循聲逐色，就叫做逆流，叫做照顧話頭，也叫做反聞自性。”

　　聞與照，都是思想意識的，不是感觀的看與聽，這個意思，我以前倒是留意到了。

　　“虛云老和尚還說：性即是心，反聞聞自性即是反觀觀自心！宗門主參禪，參禪在明心見性，就是要參透自己的本來面目，所謂明悟自心，澈見本性。這個法門，自佛拈花起，至達摩祖師傳來東土以后，下手工夫，屢有變遷。在唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就悟道了，師徒間的傳授，不過以心印心，并沒有什么實法。平日參問酬答，也不過隨方解縛，因病與藥而已。”

　　心心相印，我們都習(xí)慣用來形容戀人之間的思想互動。其實，這是禪宗最古老最神圣的法門，幾乎不用文字語言，就能夠互相契合，那就是拈花微笑的境界吧？

　　“宋代以后，人們的根器陋劣了，講了做不到，譬如說：放下一切，善惡莫思，但總是放不下，不是思善，就是思惡。到了這個時候，祖師們不得已，采取以毒攻毒的辦法，教學(xué)人參公案。初是看話頭，甚至于要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊，剎那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止。目的在以一念抵制萬念，這實在是不得已的辦法。如惡毒在身，非開刀療治，難以生效。古人的公案多得很，后來專講看話頭，有的看拖死尸的是誰？，有的看父母未生以前，如何是我本來面目？”

　　老鼠啃棺材，這個比喻太有意思了，這好像有點鉆死胡同。不撞南墻不回頭，他這還狠些。撞了南墻也不回頭，死撞，直到把墻撞垮。參個禪，搞得跟流血犧牲似的。

　　“晚近諸方多用看念佛是誰？這一話頭，其實都是一樣，都很平常，并無奇特。如果你要說，看念經(jīng)的是誰，看持咒的是誰，看拜佛的是誰，看吃飯的是誰，看穿衣的是誰，看走路的是誰，看睡覺的是誰，都是一個樣子。誰字下的答案，就是心話從心起，心是話之頭。念從心起，心是念之頭。萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭，念之前頭就是心。”

　　老和尚前面一直要大家死死抱住這個話頭，現(xiàn)在又說，這個話頭只是個手段，大概是因為層次不同，而采用不同的說法吧。

　　“直言之，一念未生以前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心。父母未生以前的本來面目就是心，看父母未生以前的本來面目，就是觀心。性即是心，反聞聞自性即是反觀觀自心。圓照清凈覺相，清凈覺相即是心，照即觀也，心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。所以說看話頭。或者是說看念佛是誰？就是觀心，即是觀照自心清凈覺體，即是觀照自性佛。心即性，即覺，即佛，無有形相方所，了不可得，清凈本然。周遍法界，不出不入，無往無來，就是本來現(xiàn)成的清凈法身佛。”

　　這一段形容詞太多，而不知其所指了。我記得當年看海明威的作品時，有一個感覺。他寫東西，多用動詞，很少用形容詞，這讓文學(xué)有一個發(fā)展階段的分野。文學(xué)從單純的優(yōu)美變成了人性的搏斗，自然美學(xué)過渡為暴力美學(xué)了。

　　想到這里，我發(fā)現(xiàn)自己又走神了，居然從老法師的話里，想到西方的作家。我是不是有毛病？

　　“行人都攝六根，從一念始生之處看去。照顧此一話頭，看到離念的清凈自心，再綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。從此晝夜六時，行住坐臥，如如不動，日久功深，見性成佛，苦厄度盡。昔高峰祖師云：學(xué)者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底。若七日不得開悟，當截取老僧頭去。同參們，這是過來人的話，是真語實語，不是騙人的誑語啊！”

　　估計老法師自己就是這樣修的，幾十年了，一直堅信這個鼓勵，要不然，早就打退堂鼓了。

　　“古人說：勿待老來方學(xué)道，孤墳多是少年人。人到老時，百般痛苦，耳不聰，眼不明，四肢無力，吃不得，睡不得，行不得，這種苦處，年輕人是不曉得的。我年輕時和你們一樣，看見老來呆，總不愿意。說話他聽不到，經(jīng)常淌著淚水和鼻涕，看見就惡心，怕和老人一塊住。現(xiàn)在我老了，才知道老的苦。人老了就一天不如一天。朝夕思忖，前路茫茫，道業(yè)未成，生死不了，一口氣不來，又要投生。萬般將不去，惟有業(yè)隨身。少年不修，晚年就會如此。你我現(xiàn)在都是堂堂僧相，容貌可觀，皆是宿值善根，感斯異報，就不要把這善根種子打失了。”

　　不知道他是謙虛還是真這么想，人生到了老年一事無成，的確是一種大苦。但我們?nèi)耸篱g的人，怎么逃得過呢？

　　“洞山問僧：世間什么物最苦？僧云：地獄最苦。山云：不然，向此衣線下不明大事始是苦。能明大事，即無地獄因，故地獄未為苦，而不了自心最為苦。想明大事，就要努力精進，不要悠悠忽忽，兀兀度時。白天應(yīng)緣，遇事要做得主。白天能作主。夢中才作得主，以至病中作得主，則臨命終時才做得主。這幾樣作得主，是由平常能強作主宰而來的。能強作主宰，就易悟道了生死。不悟道，生死不能了。悟道不難，總要生死心切，具長遠堅固向道之心，至死不退。今生能不退，雖未悟，來生再努力，何有不悟之理？”

　　別說病中、臨終作主，就是夢中作主，哪個能夠做得到呢？你能夠想夢見什么就來什么嗎？如果這樣，弗洛伊德也拿你沒辦法分析了。

　　“《楞嚴經(jīng)》二十五圓通，位位都是經(jīng)過久遠劫來，長期修習(xí)才成功的。我們生死心不切，不發(fā)長遠心。病來知念生死，病好道念就退了。所以《楞嚴經(jīng)》說：凡夫修行如隔日瘧，病時有道，病退無道，無明起時如瘧，退則好人。故要努力精進，生懺悔心、堅固心，不要今日三明日四。修行要一門深入，一門為正，諸門為助。各修一門，彼此不互謗。謗法、輕法、慢法都不對。欲想佛法興，除非僧贊僧。互謗，是佛法的衰相。佛子專心向道，痛念生死，衣不足，食不足，睡不足。昔裴修丞相。送子出家。子是翰林，拜溈山佑祖，名法海。”

　　這是一段歷史，我也讀過，裴家?guī)状呤郑谔拼鷼v史上，不僅對政治對社會，而且對佛教，都有巨大的貢獻，像這樣的家庭，盡管中國有幾千年歷史，也是很罕見的奇跡。

　　“溈山訓(xùn)以警策箴云：衣食難，非容易，何必千般求細膩。清齋薄粥但尋常，粗布麻衣隨分際。別人睡時你休睡，三更宿盡五更初，好向釋迦金店內(nèi)。溈山老人要他每天挑水供養(yǎng)大眾。有一天，他挑水挑得太累了，心里說：和尚吃水翰林挑，縱然吃了也難消。回來時，溈山老人問他：你今天說什么話？法海答曰：沒有說什么。后來溈山老人揭穿他心里的話，并說：老僧一打坐，能消萬擔(dān)糧。所以出家人不管你出身怎樣富貴，到了佛門，就要放下一切，專心向道，才算是本色禪和。”

　　自我檢討一下，人家貴為翰林，且是宰相公子，如此高貴生活的人，到佛門做一普通學(xué)僧，過著比農(nóng)民還要苦的生活，我們對比，有什么值得驕傲的呢？放下世俗心，我不過賺了兩個小錢，萬師兄不過當了個教授，根本沒資格得瑟。

　　“過幾天你們有人就要參加打七了，你們要認真修行，祖師講：修行無別修，只要識路頭，路頭若識得，生死一齋休。你們自己該知道用功，不管吃飯、吃菜、吃稀飯、飲開水，都是修行辦道。惠明禪師說：如人飲水，冷暖自知。吃飯喝水只有我自己知道，要是不知道，一天到晚想這個想那個，六根門頭自己不知道自己在干什么了。”

　　果然是為了幾天后的事打基礎(chǔ)，估計下面的話，更有針對性。

　　“過去祖師開悟是很容易的事情，他們用功一心一意，沒有妄想，真真正正一天到晚觀自在菩薩，觀看自己是怎么樣子。六祖菩薩老遠從廣東到黃梅，一心要學(xué)佛，不怕辛苦跑了兩個月，由廣東到湖北要經(jīng)過江西，他不是為名不是為利，也不是游山玩水，目的是尋求如何了生脫死，如何作佛。你們現(xiàn)在胡鬧好玩，讀書不知為誰讀，有的想博取名聞利養(yǎng)，出了名將來當法師，名利雙收。當個法師又如何，生死不了當什么也沒用。”

　　這恐怕是批評某些出家人吧，今天這種貪求名聞利養(yǎng)的和尚太多了，甚至還有很多假和尚，我在重慶就碰到過。

　　“做皇帝也沒有什么用，三宮六院累死了，又沒有自由，皇宮內(nèi)外總有很多人保衛(wèi)著他。你們到過故宮沒有？故宮四周建有一層很高的圍墻，圍墻里有御林軍，戒備森嚴，外邊有一條河，團團包圍著，叫護城河，周圍還駐有軍隊。唐朝唐太宗這一代，人人都為名為利，你爭我奪，你死我活，皇宮里面造反，皇帝有幾個兄弟，哥哥欺負弟弟，弟弟反抗哥哥，一天到晚想做皇帝，連父親都殺掉，自己做皇帝沒做多久又不行了。”

　　沒幾個傳統(tǒng)中國人，不想當皇帝的。起碼也想當個貴族，至少是地主吧。這是中華文化留下來的包袱，最大的壞處，是從內(nèi)心中，不認可人格的平等性，是阻礙中國現(xiàn)代化的最大文化障礙。

　　“出家人不為名利，不為衣食，安貧樂道，所謂粗茶淡飯腹中飽，隨身披件破衲襖，只要自己找到本來面目，了脫生死，閻羅王也奈何不了你，捉不到你了。金碧峰禪師被閻王遣派小鬼捉拿，他還有一個妄想沒有消除，所以被小鬼捉到了，后來把妄想全拋掉，什么最好的東西都不要，這樣小鬼就找不到他了。我們用功，心里一定要萬緣放下，寸絲不掛，稍有不清靜，有一點點妄想，功夫就用不上了。”

　　這有點神話，不知真假，或許僅是一個傳說，雜比喻經(jīng)也充滿了各種這種故事。

　　“人命在呼吸間，不要認為自己年青，壽命還有好長，那就大錯特錯了，病痛無常，生死是隨業(yè)，是一種果報。真正用功的人，病也好不病也好，死也好活也好，都不管它。你怕什么呢?只怕你不用功，如果真正用功，求菩薩都有感應(yīng)。當然，我們出家是為了生死，不是為求菩薩保佑，菩薩保佑亦只能保佑你消一點業(yè)障，多活幾天，但不能保佑你長生不死。不死得靠自己，不生不死就是佛。”

　　感應(yīng)，菩薩的感應(yīng)？我突然腦袋一熱，我所看到的，三次僅我一人看到的，那個中年女人，是不是？不敢想。

　　“六祖說：前念不生，后念不起，不生不滅是佛。一個有形有相的不可能不死，這個色殼子總有一天會死，朝聞道夕死可矣。釋迦佛要死，這么多祖師也要死，只要自己用功，生與死都不可怕，只怕不用功，死起來痛苦。香港某法師，我看他死起來很可憐，好像雞鴨被割，放在地上掙扎，腳亂彈，翅膀亂撲，死得那么慘!死得多可憐啊!兩只腳和一雙手總在彈彈彈，還沒有了生死，沒有把握，有把握的人，要死就死，不死就不死。”

　　超脫生死大關(guān)，是學(xué)佛的目的。但這事真的存在嗎？

　　“龐居士兩口子，有一兒一女，龐居士參馬祖悟了道，家里錢多不給別人，說錢害人，挑了倒到河里去。過去的錢是金錠、銀錠、珠寶，一個金錠約一兩，他把那些東西全倒到河里，就在衡陽舊橋那個地方，什么全銀玉器通通都不要，倒光了。自家怎樣過生活呢？在山上砍些竹子，編掃把子賣過活，兒子耕地莊稼。兒子不結(jié)婚，女兒不嫁人，四個人就這樣過生活，他們?nèi)虻懒耍赐噶耍纯樟耍郎眢w是靠不住的，兩口子說：修行了生死，確實難難難!難到什么程度呢？好像油麻往樹上攤，如何攤得上呢?修行真是很難!很難!”

　　龐居士的例子很多，居士中偉大的修行者。這一次，老和尚被講那些神秘的東西，僅從具體事實講，反而更為親切。

　　“我們現(xiàn)在難不難呢？這么多天也在聽法打坐，問一問自己有沒有消息，參念佛是誰參上沒有?話頭弄明白沒有？看住沒有?看不住就打妄想，跑出去充殼子，是沒有功夫的，如有功夫，打你也不出去。所以難呀！你們自己講難不難？能不能有把握？把這個話頭捉住不放手，好像貓捉老鼠，貓到了晚上就坐在那里不動，等老鼠出來，什么妄想都不打，只要老鼠一出來就抓住了，它就是一條心想著老鼠，不想其他的。人如果一心想了生死，就一心想著話頭，把它緊緊看著，不敢打妄想，一心一意以貓捉老鼠的精神來用功,妄想一出來，就馬上察覺，馬上把話頭提起，妄想就沒有了，稍許松弛,妄想又來了，所以千萬不能松弛，看到后來，看著看著就入定了。禪定禪定，要靜要清凈，看住了什么昏沉也沒有，什么妄想也沒有，一心定在那里，動也不動，天倒下來了也不怕，貓捉老鼠就是這個精神，聚起精神看著老鼠。”

　　這是個著名的比喻“靈貓捕鼠”，是對看話頭時心理與精神狀態(tài)的比喻。

　　“到時你們打七時，會有法師講話。你聽它干什么?講得天花亂墜也不要管，只管參念佛是誰，看準話頭不要讓它跑了，話頭不在妄想就來了。貓坐在那里如果不留心，就給老鼠跑掉了；母雞孵小雞也是一樣，母雞在窩里，用翅膀遮住雞蛋，不遮住沒有暖氣，雞蛋內(nèi)部不起作用就不能成小雞，小雞在蛋中成熟了，在里面啐，母雞一心孵小雞，聽到小雞在里面啐殼子，就在外面幫忙啄，蛋殼就啄穿了，小雞就出來了。如參話頭，參參參，看住了，成熟了，用功用到十分火候之時，被班首師父拿香板劈啪一下就開悟了。那時候，云居山一板打下去，開悟了十八位，那么厲害!你們別以為開玩笑，你真是用功用得寸絲不掛，萬念皆空，給香板啪地一下就開悟了。如果你不用功，把香板打爛了也沒用，這都是看你用不用功的問題。”

　　悟了十八位？真有這事？我第一次聽說。如果是這樣的話，打七還真有神奇的功效呢。

　　“老和尚怎樣開悟的?他用功用得明明朗朗，護七師倒開水，他拿著杯子，手伸出來，護七一不小心，把開水濺及他手，手一松，杯子掉在地上，一聲破碎，頓斷疑根，豁然悟道，即說偈：杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。用功得力的時候，正巧恰到好處，一下子觸到就開悟了。有本事的監(jiān)香師父可以幫你開悟，你正在帶勁用功，自覺身心不在時，給香板「啪」地一下就開悟了。但監(jiān)香師父是要有本事而不能隨便打，所以說‘禪堂里的香板下出祖師’，一香板打下去，打得你滿天云散。”

　　有人聽到竹節(jié)響開悟，有人聽到別人一聲“苦啊”開悟。著名的虛老，聽到杯子掉地上開悟。估計，是不是后來有和尚，故意砸杯子的？又多了幾個燙傷？

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“沈兄！”

　　“嗯！”

　　沈長青走在路上，有遇到相熟的人，彼此都會打個招呼，或是點頭。

　　但不管是誰。

　　每個人臉上都沒有多余的表情，仿佛對什么都很是淡漠。

　　對此。

　　沈長青已是習(xí)以為常。

　　因為這里是鎮(zhèn)魔司，乃是維護大秦穩(wěn)定的一個機構(gòu)，主要的職責(zé)就是斬殺妖魔詭怪，當然也有一些別的副業(yè)。

　　可以說。

　　鎮(zhèn)魔司中，每一個人手上都沾染了許多的鮮血。

　　當一個人見慣了生死，那么對很多事情，都會變得淡漠。

　　剛開始來到這個世界的時候，沈長青有些不適應(yīng)，可久而久之也就習(xí)慣了。

　　鎮(zhèn)魔司很大。

　　能夠留在鎮(zhèn)魔司的人，都是實力強橫的高手，或者是有成為高手潛質(zhì)的人。

　　沈長青屬于后者。

　　其中鎮(zhèn)魔司一共分為兩個職業(yè)，一為鎮(zhèn)守使，一為除魔使。

　　任何一人進入鎮(zhèn)魔司，都是從最低層次的除魔使開始，

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然后一步步晉升，最終有望成為鎮(zhèn)守使。

　　沈長青的前身，就是鎮(zhèn)魔司中的一個見習(xí)除魔使，也是除魔使中最低級的那種。

　　擁有前身的記憶。

　　他對于鎮(zhèn)魔司的環(huán)境，也是非常的熟悉。

　　沒有用太長時間，沈長青就在一處閣樓面前停下。

　　跟鎮(zhèn)魔司其他充滿肅殺的地方不同，此處閣樓好像是鶴立雞群一般，在滿是血腥的鎮(zhèn)魔司中，呈現(xiàn)出不一樣的寧靜。

　　此時閣樓大門敞開，偶爾有人進出。

　　沈長青僅僅是遲疑了一下，就跨步走了進去。

　　進入閣樓。

　　環(huán)境便是徒然一變。

　　一陣墨香夾雜著微弱的血腥味道撲面而來，讓他眉頭本能的一皺，但又很快舒展。

　　鎮(zhèn)魔司每個人身上那種血腥的味道，幾乎是沒有辦法清洗干凈。

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