此時(shí)的湯因比雖然已經(jīng)39歲,但他的學(xué)術(shù)思想還處于早期階段,對中國的情況也了解得并不深入。所以,在關(guān)于中國的問題上,湯因比很容易就被周赫煊說服和駁倒。
直到中晚期,湯因比兩次游歷中國后,才真正對中國有了系統(tǒng)了解,并最終變成一個(gè)“中國粉”。
1974年時(shí),湯因比和日本學(xué)者池田大作有過一次交流,談話內(nèi)容被整理編撰成《展望二十一世紀(jì)》。
湯因比大膽的預(yù)測:人類將發(fā)展形成為單一社會,武力征服的傳統(tǒng)方法,在原子能時(shí)代很難再起作用。如果世界能夠和平統(tǒng)一,必定是以地理和文化為主軸,不斷的結(jié)晶擴(kuò)大起來。這個(gè)主軸不在美國、蘇聯(lián)和歐洲,而在東亞。而中國則是統(tǒng)一世界的核心,中華民族有著在政治、文化領(lǐng)域的優(yōu)勢,具有著無與倫比的經(jīng)驗(yàn),中國在21世紀(jì)將取得主導(dǎo)地位。
湯因比說這話的時(shí)候,中國還沒結(jié)束十年特殊時(shí)期,當(dāng)時(shí)根本沒有人會相信。
甚至當(dāng)池田大作問湯因比,如果能夠重活一世,希望降生在哪個(gè)國家時(shí),湯因比不假思索地說愿意出生在中國。
當(dāng)然,這是晚年時(shí)期的湯因比,他對西方文明抱有悲觀態(tài)度,所以才認(rèn)為東方文明將主導(dǎo)世界。
中年時(shí)期的湯因比,還不是悲觀主義者,而是浪漫主義者。
兩人沒有在糾結(jié)宗教問題,湯因比說:“文明的發(fā)展,在于面對挑戰(zhàn)、克服挑戰(zhàn),每戰(zhàn)勝一次挑戰(zhàn),就是這個(gè)文明的一次進(jìn)步?!?br />
“我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)?!敝芎侦有Φ馈?br />
臺下的學(xué)生非常驚訝,因?yàn)闇虮人f的文明挑戰(zhàn),前段時(shí)間周赫煊剛給他們講過,兩位大師的理論居然出奇一致。
周赫煊又說:“西方的工業(yè)革命,就是一次挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的過程。西方文明戰(zhàn)勝了挑戰(zhàn),所以獲得質(zhì)的飛躍,并且?guī)诱麄€(gè)人類文明在進(jìn)步。而中華文明如今也在面臨挑戰(zhàn),只要能邁過這道坎,中華文明就將迎來新生。”
湯因比笑著說:“從中華文明的發(fā)展歷史來說,它肯定能戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的,只是時(shí)間問題而已。中華文明屬于全世界最獨(dú)特的文明,它已經(jīng)具備戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)的內(nèi)核,前提是要修復(fù)大一統(tǒng)狀態(tài)?!?br />
“中國正在等待一次機(jī)會,”周赫煊笑道,“比如再來一次世界大戰(zhàn)?!?br />
“很有可能,”湯因比黯然地說,“如今歐洲的形式不容樂觀,資本主義帶來的各種隱患層出不窮。未來20年內(nèi),歐洲不是要爆發(fā)大革命,就是要爆發(fā)一次規(guī)模巨大的戰(zhàn)爭?,F(xiàn)有的資本主義制度,必須進(jìn)行改良,否則將會一步步滑向深淵。這種改良,必須通過革命,或者戰(zhàn)爭洗牌后才能順利進(jìn)行?!?br />
我草!
周赫煊感覺極為震撼,大師不愧是大師,特么的能看穿歷史??!
湯因比不僅是歷史學(xué)家和國際問題專家,還對經(jīng)濟(jì)有著獨(dú)到的見解,他說:“包括亞當(dāng)斯密在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)國民財(cái)富增長的唯一有效道路就是自由。我非常贊同這個(gè)觀點(diǎn),工業(yè)革命的本職,就是自由競爭取代了控制財(cái)富的生產(chǎn)和分配的中世紀(jì)管制,使得生產(chǎn)力獲得極大的釋放。但自由也并非完美的,自由放任可以打破壟斷和管制,卻會誕生出新的壟斷形式,然后醞釀出激烈的社會矛盾。這個(gè)時(shí)候,就需要控制的力量來介入,把過度的自由拉扯回正確有序的軌道。”
國家資本主義思想?
周赫煊還沒來得及說話,湯因比就笑道:“我非常喜歡中國的陰陽理論,這可以用來闡述資本主義的發(fā)展。中世紀(jì)管制下的經(jīng)濟(jì)制度,就是極陰狀態(tài),而自由放任的資本主義,就是極陽狀態(tài),它會轉(zhuǎn)化成陰。這個(gè)時(shí)候就需要陰陽調(diào)和,嗯,用中國傳統(tǒng)思想來說,就是中庸之道?!?br />
“湯因比先生,你對中國文化 中國文化理解很深刻啊。”周赫煊好笑地說。
湯因比搖頭道:“我不懂中文,更不懂中國的文言文。我所了解的關(guān)于中國的一切,都是經(jīng)過朋友翻譯轉(zhuǎn)述的。說實(shí)話,中文太難學(xué)了,我沒有那個(gè)經(jīng)歷去深入研究了解。所以,我的論著關(guān)于中國部分,很可能存在疏漏和錯(cuò)誤,多謝你之前的糾正?!?br />
周赫煊笑道:“說起中國,湯因比先生似乎不認(rèn)同夏商周的存在?”
湯因比道:“我認(rèn)為夏朝屬于傳說,商和周確實(shí)存在,不過有可能并未形成有效的政治實(shí)體國家?!?br />
“湯因比先生請看?!敝芎侦訌墓陌心贸鲆化B照片,那是《大公報(bào)》記者拍的。
湯因比興致勃勃地仔細(xì)觀察,問道:“這是最近山東那個(gè)考古現(xiàn)場照片?”
“對,”周赫煊指著圖片上的玉器說,“這是璋,這是珪,這是璧……這些都是從上古時(shí)代,一直延續(xù)下來的中華文明禮器。它們有很多作用,比如下聘,比如外交,最重要的作用是祭天和祭神。禮器是禮樂制度的物化表現(xiàn),有禮器出現(xiàn),就證明已經(jīng)形成政治制度。這些禮器出現(xiàn)于新石器時(shí)代,說明從那個(gè)時(shí)候起,中華文明就一直延續(xù)至今,它的核心精神依舊保留著?!?br />
“那也不能證明夏商周是政治統(tǒng)一的國家啊,只能說明中華文明的超長延續(xù)性?!睖虮日f。
周赫煊笑道:“我們前面說了,中華文明的核心是天人合一思想。周朝的統(tǒng)治者被稱為天子,意思是代天牧民,天和人是統(tǒng)一的。大統(tǒng)一思想也萌芽于周,普天之下莫非王土,但凡當(dāng)時(shí)使用這些禮器的部落和民族,從理論上都是要信奉天子的。即便權(quán)利沒有統(tǒng)一,但周朝在文化和政治上是肯定統(tǒng)一的。”
“不不不,你的說法太牽強(qiáng)了,”湯因比連連搖頭,“我有研究過周朝的分封制,就相當(dāng)于歐洲的封建制。打個(gè)不太形象的比喻,周天子就像哈布斯堡的皇帝,名義上代表著正統(tǒng),可也只是擺設(shè)而已。你能說失去權(quán)柄的哈布斯堡皇帝,能夠統(tǒng)治西歐和中歐嗎?當(dāng)時(shí)的西歐和中歐,又能稱為一個(gè)國家嗎?”
周赫煊無奈苦笑:“好吧,我們終止這個(gè)爭論,因?yàn)檎l都無法說服對方?!?br />
這真沒法辯論,因?yàn)橹袊臀鞣娇脊沤绲臉?biāo)準(zhǔn)不一樣。西方的標(biāo)準(zhǔn)就是要有神廟、有城墻、有青銅器,而中國則更重視玉器的發(fā)現(xiàn),因?yàn)橛袷侵腥A文明的重要特征。
湯因比和周赫煊兩人漫無邊際地聊著,一會兒是人類文明,一會兒是歐美政治,一會兒是東亞文化圈,偶爾還扯一扯經(jīng)濟(jì)。
學(xué)生們聽得眉飛色舞,負(fù)責(zé)記錄談話內(nèi)容的羅家倫,同樣也心潮澎湃。
兩人的談話內(nèi)容,有許多都是猜想和推論,也有各種學(xué)術(shù)思想突破。這些東西對后世而言,可能一個(gè)初中生都能說出來,屬于常識性的問題。
但如今可是1920年代末期,他們之間的交流,充滿了令人驚嘆的先進(jìn)性、預(yù)言性和突破性。
可能隨隨便便一句話,在好些學(xué)生聽來,就宛如是打開了新世界的大門,讓他們對歷史、對文化、對世界的認(rèn)識都產(chǎn)生了改變。
俗稱,刷新三觀。
第二天,清華的校辦學(xué)刊,便全文詳細(xì)的刊載了兩人的交流過程,新聞標(biāo)題叫做《東西方兩位大師的思想碰撞》。
這份學(xué)刊被學(xué)生們爭相傳閱,甚至連北平的其他大學(xué)也拿去轉(zhuǎn)載,在北方文化學(xué)術(shù)界造成極大反響。
直到80年后,這篇報(bào)道被人從故紙堆中翻出,全文貼到網(wǎng)絡(luò)上,立即引發(fā)轟動和熱議。因?yàn)槔锩骖A(yù)測到二戰(zhàn),預(yù)測到資本主義改良,預(yù)測到中國的崛起。
網(wǎng)友們開始惡搞,把周赫煊和湯因比的照片做成各種表情包,戲稱他們?yōu)椤按箢A(yù)言者”、“律令法師”。
半日小說網(wǎng) > 主角是周赫煊的小說 > 277【預(yù)言者】
277【預(yù)言者】
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