小胡的發型和著裝，是很奇特的，如果你沒有看慣這個少年老成的書生的話。他著長衫，戴眼科，頭發短，如同一個不穿袈裟的沙彌，又像一個說相聲的模樣。

    不知道大理也有母系氏族的傳統，反正金花們的眼神，偶爾也會給小胡飛一個的。如同我這樣在內地長相算是中上的類型，反倒不如他吸引姑娘。

    年輕白凈的男人，飄飄欲仙的感覺，恐怕可以用小鮮肉來形容了。當然，瞟他的金花們，大多長得腰肥體壯，小胡是不會有興趣的。一個人，一旦建立了自我的審美觀念，就會形成一個情感的封閉圈，他心中最美麗的姑娘已經走了，除卻巫山不是云。

    但我們在街上，萬老師偶爾會拿這事開玩笑。“小胡，愛情滿街走，你心不留痕。”

    小胡慘淡地一笑：“萬老師，你作詩嗎？”

    我繼續引用那句老話：“酸，酸掉最大的大牙！”大家哄笑著，該買菜買菜，該走路走路。

    我們一天只吃一頓，所以多用來閑聊。當然，我們必須抓緊時間，過幾天進了廟子，就沒有什么說話的機會了。按萬老師的說法：“我們要聊到吐，讓厭煩說話成為我們下意識的反應，為下步禁語的戒律，作準備。”

    小胡假裝干嘔了一下，算是對他的回應。

    “我們應該深入探討一個關鍵問題，學佛，是否是走向追求道的正確路徑？”萬老師這個主題，是繼續前面的探討而來的。最開始，我們探討的結論是，人腦可以對絕對真理進行模擬。佛學，是否可以開發出這種功能。這是實現路徑問題，好比是行動方向。

    毛爺爺說，路線問題，是革命的最大問題。我們都明白，一旦全心投入佛學，幾乎是對自我進行革命。

    要想人不死，除非死個人。

    “好吧，我說說我的一個疑問。我在近幾年參禪過程中，發現，這種認識和訓練的方法，所得到的印象，有點如同啟發夢境中的潛意識。”

    他的意思是，參禪過程中所產生的一切感悟，有可能是夢境。如果是這樣的話，那么，禪本身，就相當不可靠了。

    “我懷疑的理由有兩點。先說第一點，就是佛教中，對世俗世界與出世境界的對比，它總說，我們生活在夢里，把現實生活比喻為夢，為假。把禪態比喻為實相，為真。這不是把我們平時的認識顛倒過來嗎？這不僅與佛教的理論相符合，更與我們日常的經驗相背離。那么，我們再顛倒一下，如果現實生活中是真的，那么，禪態意識，豈不就是夢境？”

    這如同一個硬幣的兩面，是反是正，只是你定義不同而已。如果你認為現實是真，禪就是夢，反之亦然。這種文字游戲與狀態對比，有什么實在的意義呢？

    “你這個問題很哲學”莊老師肯定到：“影子與身體，哪個為真呢？只要有陽光，它們總是成對存在。況且，這種成對存在的東西，只要承認假就得承認真，它就在那里，永遠沒有離開，還需要我們追求什么呢？比如，你無法追求你晚上夢見什么，還是不做夢，這本就是生命意識中的一種現象，你不學佛，它也存在，學佛，它也就那樣，有什么意義，讓我們苦苦追求呢？這個疑問有道理。”

    我補充到：“我聽說一個說法，也許是佛教為這種哲學悖論打的補丁，說真妄不二，沒有真，就沒有妄存在。哲學上雖然講得通，但是，實踐中，如何把握呢？”

    “莊老師，你說得更深了”小胡說到：“我還沒來得及說實踐上的事。僅就理論上說，莊子夢蝶的故事，也是對這個東西的疑問。我個人的生活體會，我過去單相思，就像是自己跟自己做了個夢，假如那是假的，但感受卻如此真切。今天學佛如果是真的，但總覺得虛得很，有夢的飄浮狀態。尤其是在打坐時，總覺得世界假了，我自己也假了，這如果是個幻覺，我是不是上了催眠術的當？”

    把參禪打坐當成自我催眠，我還是第一次聽到這種比喻。

    “你們仔細想想，我們前幾天分析了做夢的狀態。這不僅是弗洛伊德的成果，也是大量心理學研究的共識。人們做夢，有兩個機制。第一個機制，就是潛意識機制，此時，做夢只是為了滿足自己潛藏的愿望。如同我們打坐，只是為了滿足將自己與世界全部虛幻化的愿望，滿足超凡入圣的愿望。也許，我們會夢到菩薩，會夢到金光，那也只是滿足自己的想象，也與夢境類似。”

    我問到：“第二個機制，恐怕就是審查機制吧？”

    “對的，審查機制，是殘存理智對自己不道德不清潔的欲望，進行變異，改變夢境的基本狀態。這種審查機制的作用，讓我們夢境變得不純粹，難以直觀分析。但是，參禪的時候，師父們總讓我們放棄審查機制，以直心面對自己。甚至放棄自我意識，所謂的無我。或許是讓潛意識直接坦露的一種辦法。審查機制放棄了，我們想有神仙出現，果真就有神仙出現了，想有菩薩放光，菩薩就在夢里放光。所謂禪境，如果是這樣，那就是夢，那就是假，對不對？”

    實踐中，確實有這個過程。如果這個過程就這么簡單，那根催眠術，沒什么區別。

    催眠術中，有幾個要點。第一個要點，是要讓你絕對信任催眠師，這就像佛教里一樣，要你絕對相信因果、相信上師、相信菩薩。

    第二要點，就是讓你絕對放松，不要自我控制。忘記你的身份與禁忌，忘記你的羞恥與拘謹，完全放開自己。這與參禪時要求你無我，要求不去判斷，也相類似。

    “如果是那樣的話，我們追求的，只不過是個夢境，但是不對啊？歷史上這么多高人，都走上了學佛的道路，他們沒明白過來嗎？”萬老師的問題，也是值得深思的。

    中國人對夢的注意與研究，已經有幾千年的歷史了，偉大的讀書人們，天才輩出，肯定思考與對比過夢境與現實的關系。幻覺與實相的區別，所有聰明的圣人們，都應該反思過。如果僅憑幾個夢境，就可以讓這些智者，上當，那也太小瞧我們的祖先了。

    關于愿望的達成，我們歷史上都有邯鄲夢、黃粱夢的說法，大家都把它當笑話，不會當成追求的目標。

    關于宏大虛幻的景象，也會懷疑那是否為真。當年，絕世聰明的玄奘大師，在沙漠是缺水迷路，又遇上了沙塵暴，大概已經走入絕境。他此時，按愿望來說，只有相信世上真有菩薩了。于是，在他打坐念經之時，禪境中就出現了觀音菩薩的幻像。

    他當時的記載是很清楚的。他當時就在內心中問菩薩，如果你安排我來取經，為什么要在此地讓我喪身，如果你沒有安排我取經，我為什么走到這里來？他的懷疑精神一直就有，他不是迷信的傻瓜。

    禪境中，幻覺或者奇跡出現了。對于大師這種九死一生的人來說，臨死前出現幻覺，肯定是知道的。他估計當時也不肯定那是幻覺還是奇跡，反正，觀音菩薩在腦海里出現了。以他的聰明與嚴謹的思辨能力，當然不可能隨便相信。

    但接下來的事實，卻讓他不得不產生極大的宗教熱情。他的馬，居然就在近處，找到了水源，他不僅喝夠了水，還洗了一個澡。

    也許，他相信佛，是因為奇跡，或者說是生死關頭幻象與事實的巧合。但這無法解釋，如此眾多的成就者，他們都被幻象迷惑了？

    “萬老師反問得有理，我想，古人也不會那么簡單。你這一問，讓我想起參禪過程中，有一個要點。就是要無我，這是與夢境的區別。”

    “對啊，所有夢里，都有我，不是我在參與，就是我在觀察，更重要的元素是，我的情緒以及我看到的畫面。”我也是零碎地學過幾天心理學的，我繼續說到：“往往，被催眠的人，最后醒來敘述夢境時，最清楚記得當時自己的情緒，或者自己觀察到的畫面。但禪境中，師父的要求，是要求我們不要隨情緒起伏，不要貪求那些偉大或者丑惡的畫面。如果按這樣說，那是不是，在參禪中，師父們要求我們必須有意避免自己進入夢境狀態呢？”

    有意要求避免，就說明，真正的禪境，根本不是夢境。

    “對，莊老師說得有道理。”萬老師接著說到：“拋棄情緒等于就拋棄了自我，拋棄畫面就等于拋棄現實。因為所有畫面都是對現實的記憶或者扭曲。我們不能說，拋棄現實的東西，就是夢，就是假。也不能說，拋棄自我的東西，就沒有意義。是不是有點繞？”

    確實有點繞。現實與夢境如果是對比存在的話，我們習慣上把拋棄現實的東西，就當成夢當成假。與自我有關的東西才會有意義，這在哲學上是公理，但拋棄自我后，意義在哪里呢？難道，佛教所追求的終極真理，就是沒有意義？這個理論，好像說不通。

    萬老師，會在推理中，單純糾纏于概念分析之中，已經離現實越來越遠了。

    但是，邏輯的力量，有時就有這么超越。相對論就是個思想實驗，當時根本在現實中無法想象與體會。但后來的科學發展，才證明了，它是對的。

    西方哲學有一個詞叫：“超驗”，就是超越實際體驗的意思。黑格爾所說最高真理叫“理念”，這個理念有超驗的性質。儒家思想也說過絕對道的超驗特點：百姓日用而不知。

    “好吧，第一個問題，已經解決了一半。”小胡說到：“既然夢與禪境有如此之多的不同點，那么，可以肯定，禪境不是夢。”

    他歸納了不同的特點：產生方式不同、反映重點不同、價值取舍不同。最后他說到：“醒與睡是根本的不同。雖然弗洛伊德通常用自由聯想，讓病人處于半睡狀態中。但禪境中，卻是清醒的，因為外界的任何聲音與事件，你都很清楚，那就不會是夢了。”

    “為什么說只解決了一半呢？”萬老師問到。

    “我只能肯定地說，禪境不是夢。但無法確認，禪境是否為真。”

    嚴密的思維，小胡沒胡想。

    “我的第二個問題，就是學佛成功的標志，是否與真理有關。比如禪境唯一性問題，判斷客觀性問題，對現實的改變性問題。也就是說，以終身的精力所學，好不容易得到了自以為是的成果，這成果，經得起檢驗嗎？”

    這也是我思考的一個大問題。說一個人是否悟道，是否得道。他的標準是什么？也許有人說是同行大量的印證。但同行人中，也許是互相吹捧抬舉。也許有人說是神通示現，但是，如何區別神通與魔術呢？即使有神通，怎么無法改變自己與他人的現實命運呢？

    比如那些最后以身殉道的大師，那些受到摧殘的高僧，他們既然能夠預知未來，既然能夠擁有神通，為什么不改變這個結局呢？對世界沒有改變的力量，這種神通有什么作用呢？是真是假？

    細的不說，就說中國歷史上的幾次滅佛運動，哪個大師出來拯救寺廟與師兄弟們了？當年大迦什尊者號稱神通第一，怎么就救不了佛祖的故鄉呢？

    鳩摩羅什是有神通的，這個有記載。他能夠預測洪水的突然暴發，他能夠吞掉滿缽的鋼針。但是，他經歷了十多年的非人待遇和磨難，怎么就躲避不了呢？皇帝給他尷尬破戒的方式，他怎么就無法推辭呢？連自己的命運都無法改變，這種神通可靠嗎？

    玄奘大師預測到自己的法脈傳承不長，為什么只傳兩個弟子，都先后死去呢？最聰明的辯機和尚，還是被王法處死？他為什么預見到了，卻沒辦法改變這種結局呢？

    貢嘎上師動亂前已經預知，大的劫難要來。他怎么就無法避開呢？導致自己的尸身，好多年，都被藏于地下，自己親近的弟子與明妃，受到迫害，卻不預先作出處置規避呢？

    “也許，佛祖當年也對這個問題，進行了解釋，或者說在理論上打了補丁。”萬老師說到：“他主要說的內容有兩點。第一點，他強調，神通無法超越王難與共業，原因很簡單，個業并不能超越共業。所以，大迦什的神通救人，遇上刀兵，就無效了。”

    我想起了一段話：“對，我記得《愣嚴經》上，描述了十種仙，都是有神通的，地行仙、草行仙、飛行仙，簡直是飛機火車一樣的存在，但這些具備大神通的仙人，都對兩件事無能為力。原話是：唯于刀兵及王難，無法免除。”

    刀兵既戰爭，王難及法律政治。決定這些因素的，學過歷史唯物主義的人都知道，那是人類共同作用的產物。人類社會發展的矛盾決定了它的形態，是所有人的共業，一個人的力量再大，也無法改變。

    由此，我想起前段時間在重慶，網絡上看到一些穿越小說。說一個人，穿越到古代，有一把機槍與幾千發子彈，就牛逼得不得了，后來，居然還當上皇帝。

    這簡直是笑話，完全不懂歷史。一個人，如果脫離了社會，那他就沒辦法生存。如果接觸了社會，依賴于社會，就是人與人的關系，就形成共業。共業強大的力量，不是一把機槍就可以改變的。

    假如你有一把機槍，別人進攻你時，你總是取勝。但是，你不睡覺嗎？別人偷襲呢？你不吃飯嗎？別人下毒呢？你不喝水嗎？你不愛美女嗎？所有你需要的，只要利用其中一點，就可以滅亡你。

    人類一旦組成了社會，就超越了個體的動物力量。大象如此巨大的身軀，在社會共同力量的對抗下，也是弱者。你穿越者擁有所謂的神通，假如你像火箭一樣跑得快，又能夠怎么樣呢？社會如同一列巨長的火車，你拉不動它的。

    單個人的成功或者超越，無法完成整個社會的進步。所以，佛祖有個偉大的心愿，讓所有眾生都成佛。偉大的菩薩們，也有個心愿，真正美好的佛的世界，除非眾生都得到解放，他才去。

    所以，擁有神通的穿越者，你當個導師就可以了，當個師爺就行了，如果你熟悉歷史的話。當皇帝，可能性不大。

    “也許，他的第二個補丁更為完整。也就是因果學說，對不對？”小胡問到。

    “對，這是它的基礎理論，在這個理論框架內，可以否定神通的巨大作用。比如，你所受到的，是因為你以前所做出的。大家所受到的，也是大家以前所造成的。這種因果學說，有點歷史唯物主義的味道了，從根本上，否定英雄創造世界的說法，神通的羅漢們，也不是改變世界的英雄。”

    萬老師居然把佛法與歷史唯物主義結合，我真佩服他的腦洞。

    “我在學易經時，董先生也跟我講因果。比如算命，有個原則叫善易者不卜。原因有二。第一，如果你懂得所有受到的，是因為你自己原來造就的。那改變命運，就從自己今天的行為做起就行，不需要再去算了。命運可以改變的人，就是英雄，當然，也僅限于改變自己的命運。第二，如果你通過預測，以你的外力改變別人的命運，就破壞了因果律，是要受到上天懲罰的。這種道理，我雖然不太理解，但董先生說得很鄭重。”

    萬老師笑到：“怎么，我聽出一點，佛家與儒家與道家，三者都講因果，三教合流嗎？”

    我不想跟他講什么中國宗教哲學史，我也講不贏他。我提醒到：“我只知道一些傳統現象。比如看風水的，不把最好的龍脈輕易透露給別人，因為怕別人埋藏到這里，他的后代無福消受，變成禍患。禍福相依的道理，早在幾千年前都說明了的。也不留給自己，因為自己的功德，承受不了這宏大風水的力量。報應，給自己的子孫。更有一個傳說，算命看風水的，大多眼瞎腳跛，有人說，這是上天專門給殘疾人留下一口算命騙錢的飯吃，上天有好生之德嘛。但也有人說，這是破壞因果得到的報應，究竟哪個說法是對的，我也不知道。”

    小胡突然說到：“對對對，我老家有這種人，據說算命看風水很厲害的人，都沒有子女。”

    我想起來，他是江西人，江西的龍虎山，是道教正一派的發源地。那地方，不僅出現大量的騙子，也許有真功夫的人。當然，我所遇到的，也是騙子，在北京，差點讓幾個老將軍上當。

    “但是，神通，畢竟是一個客觀標志，如果沒有這種標志，如何證明悟道與否呢？”小胡又把問題提出了來了。

    “古代大師們的傳記，悟道的經歷主要是他自己所說，還有弟子們所記的異像，但這種東西，總懷疑有自吹的成分。”萬老師說到：“稍微可靠的證明，是同行間的印證。”

    “那印證，我們都看不懂，好像黑道上對暗號一樣，怎么判斷呢？”小胡問到。

    黑道暗語，這個說法來比喻那些禪宗公案，倒是有些形象。我想起楊子榮在威虎山上所說：“天王蓋地虎”，對方答：“寶塔鎮河妖”，這就是接通頻道了。外人，怎么知道含義呢？

    部隊夜晚，哨兵都有口令，并且要求對方有回令，這也如同黑話。只有內行人知道內容，外人也是不清楚的。

    當年有一段公案，最為典型。甲問：“如何是佛祖西來意？”乙答：“庭前柏樹籽”。

    這兩個家伙，神神秘秘的，居然互相認可，他們都悟道了，難道，沒有互相吹捧的嫌疑嗎？